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3000分钟讲透老子《道德经》大智慧丨国学｜哲学 cover art

谢明语

3000分钟讲透老子《道德经》大智慧丨国学｜哲学

A Philosophy , Society & Culture and Religion & Spirituality podcast

#96 in Philosophy · 🇸🇬
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参照近三十本著作，结合郭店、帛书、汉简和通行本逐章逐句讲透老子《道德经》。

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真相过于真实！从一次网暴窥见人性异化现场，《道德经》三十八章

15 min

这一集以我遭遇网暴事件为切入点，探讨社会病态发展与人心异化。断章取义的视频煽动众人攻击陌生人，反映出社会的非理性与道德绑架现象，而这恰与《道德经》第 38 章中老子对社会退化的思考相呼应。 老子提出 “上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，认为真正的德行应自然流露，而非刻意标榜。老子将社会管理划分为 “上德 — 上仁 — 上义 — 上礼” 层层下滑的阶段：上德顺应自然，上仁出于无私，上义强调是非对立，至 “上礼” 则以强制手段推行规范，最终可能异化为禁锢人性的工具，如鲁迅笔下 “礼教吃人” 的历史批判。 结合网暴中 “爱国” 旗号下的暴力现象，指出当人们执著于名相概念、以道德标准强制他人时，实则背离了 “道” 的整全性，陷入 “自贵而相贱” 的偏执。 老子强调 “大丈夫居其厚而不居其薄”，倡导坚守淳厚本质、摒弃形式浮华。 视频最后辩证探讨法治：法治与德治相辅相成才是进步，但若过度依赖法律约束一切人际关系，则可能导致人性自觉性的退化，需在制度化与自然性之间保持平衡。

以「道」观之：我们都是待上钩的鱼儿｜三十五章｜讲透老子《道德经》

12 min

您发现了吗？我们这个时代早就成了一个巨型的钓场！你是否发现自己每天都在“咬钩”？短视频的下划键是无形的鱼钩，直播间的“三二一上链接”是甜蜜的鱼饵，甚至你的朋友圈都在悄悄扯动着你的神经。我们像鱼缸里的鱼，本能地追逐着玻璃外晃动的诱饵，还有几个人能听见灵魂在数据废墟里的尖叫声呢？好在中国的先哲们给我们留下了无数的经典，让我们心灵依然能找到归宿的方向，最有代表性的当数《道德经》，不学《道德经》你随时都是一条准确上钩的鱼儿。 我们继续逐章逐句讲解老子《道德经》，今天要讲的是第35章。老子在这一章说：执大象，天下往。“执”的意思是执守、把握。“大象”并非指普通物象，而是指“道”的总体形象或特质，即“无象之象”。《周易》豫卦以“象”比喻天地运行法则，老子在此以“大象”指代「道」的整体性与超越性。第41章老子说：大象无形，道褒无名。都在说明「道」本身的无形无名无象。「执大象，天下往」是说：若能执守、把握“道”或「道」的特征，天下人都会归往。 这里强调了“道”的吸引力与引领性，当个体或群体契合“道”时，便会产生一种向心力，吸引各方归附。这和第32章的「譬道之在天下，犹川谷之与江海」以及第73章的「不言而善应，不召而自来」所表达的意思是类似的，都是形容万民归住的意思。这种归往并非基于武力或利益的胁迫，而是源于对“道”所营造的和谐、有序社会环境的向往。接着老子说：往而不害，安平泰。“害”即伤害、损害。 第81章老子说：天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。因为「道」像「水」，上善若水，水善利万物而不争。《道德经》最可能的讲述对象是侯王，所以这里是说上位者不与下位者交相争利，道理很简单：因为上位者的存在基础是众多下位者，只有下位者过得好，上位者才有过得好的根基，但上位者过得好，却不等于下位者过得好，因为上位者可以靠权力来压榨下位者以实现一时表面的好。所以老子说：贵以贱为本，高以下为基。安平泰中的“安”有说表示安宁，也有说表示乃或于是之意的；“平”表示和平或平等；“泰”表示安泰之意，体现一种自然和谐的状态。“道”所倡导的和谐共生思想，为人们提供了一种理想的社会图景。 在一个遵循“道”的社会中，人们相互尊重、相互包容，没有剥削和压迫，每个人都能在自然的状态下发展自己。我个人认为，这是检验一个社会乃至一个家庭健不健康、文不文明最值得参考的标准，也就是人们懂得相互尊重与包容，每个人的个性和喜欢都能得到很好的发展。反思我们当前社会，离这种理想还很...

行走在「道」上，你将无所不能｜三十四章｜讲透老子《道德经》

14 min

《道德经》是缓解现代人的戾气和焦虑，调和人与人之间的矛盾和冲突，比如缓解亲子关系的紧张一个非常好的智慧结晶，或者这么说，最好的教育，最好的管理无一不是符合「道」的，只是要用出来并不那么容易，但同时它又是一念之间的事情，难和易就在前念和后念之间的转念瞬间。为什么这么说呢？ 我们继续逐章逐句讲解老子《道德经》，今天要讲的是第三十四章。先说明一下，这一章不同版本相差比较大，很多学者的解读也让人云里雾里，但我个人认为其实脉络很清晰。这一章可以说是一个总结，就算你没学过之前的，单学这一章你也能大概了解「道」大概是怎样作用于万物，以及体道之人又应该怎么做的。我们先看文本。老子说：大道泛兮，其可左右。 这一句在帛书版叫：道氾兮，其可左右也。两个字形不同但读音相同的「泛」字在古代是通用的。这一句大概是说：大道广泛流行，它无所不至，可左可右，无处不在，这里表明的是「道」的普遍性和周流不息。 其实我们多想想水是怎样的，一定程度上就能了解「道」是怎样的。水非常柔，道也非常柔。水无孔不入，所有生物体内都有水，道同样也无处不在。庄子所谓的「道在屎溺」也是为了阐明这一点。庄子为了打破一般人对「道」拘泥于表象的理解，比如认为「道」只存在于高大上的事物之中，所以说道“在蝼蚁”“在瓦甓”“在屎溺”。用佛家的话来说就是庄子在破除人们的「法执」。 接着老子说：成功遂事而弗名有也。这一句和接下来的文字我都以帛书版来讲，和今本差别比较大，因为今本被改乱了，但总体意思其实也差不多。这句话是说：「道」成就万事万物，使事情顺利完成，却不把这功绩据为己有。所以得道者的一个重要特点是：不会居功自傲。这是很容易判断出来的。 大道泛兮，其可左右，成功遂事而弗名有也。这三句话是这一章的纲领，接下来的内容都是围绕这三句展开的。 接着老子说：万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。大概意思是：万物都归附于它，然而它却不主宰万物，不自以为主，始终保持着没有私欲或占有的状态，从这个角度可以称它为“小”。是不是理解不透这个意思？我们不妨拿空气来打比方，你老婆说你根本不在乎她是不是有这么一句：我在你眼里如同空气。从这个层面来看，你老婆所说的空气，可名为小，很卑微，很渺小，好像不存在一样。但细想一想，空气真的不重要吗？你失去任何其他东西都不会立刻危及生命，但没有空气几分钟就挂了，你说重不重要？ 道和空气一样养育万物，却不将万物视为自己的附属品，没有掌...

老子破局：自知之明的真正奥秘｜三十三章｜讲透《道德经》

14 min

世界上有一项投产比最高的投资，也是最容易被人们忽视，最简单但同时又是最困难的投资，那就是：投资自己。因为多数人宁可贷款百万买房，却不愿花几百块钱提升自己，比如阅读几本好书，借鉴并汲取别人用一生沉淀的经验和智慧。又或者舍得给爱车保养，却熬夜透支身体这个最宝贵的资产。 这些忽视内在的活法，根源在于自我的迷失，在于没办法战胜自己。我们带着这些思考继续逐章逐章讲解老子《道德经》，今天要讲的是第三十三章，这一章的内容几乎是中国人都听过，所谓「人贵有自知之明」就出自这里，但我们真的理解背后的深刻内涵吗？可能90%以上的人答案都是否定的。不信你且听听。 老子说：知人者智，自知者明。这八个字大概是说知人，是一种「智」。自知，是一种「明」。这句话最难理解的是「智」和「明」这两个字。如果抛开《道德经》整体思想来看，这两句是平行的关系，没有否定前者或肯定后者。只是我们常识认为「自知者」更胜一筹，事实是不是这样呢？我们先看一下「智」和「明」在《道德经》的份量或许就有答案了。老子的「智」和我们今天理解的智慧很不一样，甚至是贬义的。 比如第三章老子说：使夫智者不敢为也。使那些「智者」不敢肆意妄为。显然这里的“智者”并非一个好词，更多指的是投机取巧、耍小聪明那一类人。第十九章老子说：绝圣弃智，民利百倍。抛弃所谓的圣和智，百姓会得到百倍的好处。第六十五章更明显：民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。百姓之所以难以治理，是因为「智」太多。所以，用「智」来治理国家，是国家的祸害；不用「智」治理国家，才是国家的福气。从上面列举的例子我们可以看出，智慧的「智」在老子这里更接近我们今天所说的机心，所以有些学者说老子是反「智」的并非空穴来风。而真正的智慧，在《道德经》里其实更接近于「明」这个字，明心见性的「明」。 在《道德经》里，「明」字的份量很重。比如第22章的「不自见，故明」，大概相当于摒弃主观成见之后的一种清明，一种洞察真相的明。第16章「知常曰明」，指的是对万物循环规律，也就是“常”的领悟，这是一种「明」。第52章的：见小曰明。能够察见未显露的细微之处叫作「明」。所以「明」字在《道德经》里大多数地方都是正面的词。这和王阳明的「此心光明，亦复何言」似乎有共通之处。我们继续深入。 接下来的内容可能一般人听不懂，但听懂不一般。“知人”侧重对外在人事物的观察，这是调动感官和知识去分辨的一个过程，这个过程需要...

异化的时代，怎样从人生牢笼中解脱？｜三十二章｜讲透老子《道德经》

15 min

在这个异化的时代里，大多数人终其一生都活在牢笼之中，这是一个无形的牢笼，年龄越大，牢笼的栅栏就越坚不可摧。人们不知不觉就失去了对人生的掌控力和主导权，被空虚孤独和焦虑痛苦笼罩。空虚而孤独，是因为这个牢笼阻断了我们对本真自我的感知；焦虑而痛苦，是因为我们活在了虚假的自我之中。其实这是同一码事。 带着这些思考，我们继续逐章逐句讲解老子《道德经》，今天要讲的是第三十二章。接下来要开始掉书袋了，但我们需要这个书袋照亮人生，看清牢笼的栅栏。 老子说：道恒无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。 大意是说：道始终是无名无形的，它如同未经雕琢的原木，看似微小，但天下万物没有谁能支配它或使它臣服。若侯王能持守道的本性，也就是朴，万物自然会如宾客般归顺。其中「道恒无名，朴虽小」有一种断句是：道恒无名、朴，虽小。我认为也是有道理的，因为无名和朴都是道的重要特征。你要修道，要找回真实的自我，就得清楚「朴」是什么。 在这一章，老子再次强调了不可名状才是道的本来面目，所以才以「道恒无名」开头。还记得《道德经》第一章老子说的一句话吗？无名，万物之始也。有名，万物之母也。“无名”代表道最原始的混沌状态，无形无相，却蕴含化生万物的潜能，划重点着：潜能。好比木材还是原木的时候，还没有被加工成某一种器具，所以具备加工成任何器具的可能性和可塑性；“有名”阶段指的是万物诞生之后，通过命名与定义逐渐显现的具象世界。 当原木被工匠切割、雕琢成桌椅、门窗等具体器物时，便有了明确的名称与用途。这个时候，木材从“无名”的潜能转化为“有名”的实体，成为可被认知、可被使用的存在，相当于一个从不确定到确定的过程。“名”赋予万物边界与意义，融入了人类的生活秩序，但同时我们也要看到这是对原本质朴之色的遮蔽过程，因为名永远不等于实，导致名会远离实，然后来到一个名不副实的世界，一个充满牢笼的世界。「万物将自宾」中的“宾”有宾服、归顺的意思，体现了万物在“道”的作用下自然地归从、和谐有序的状态。 接着老子说：天地相合，以降甘露。民莫之令而自均焉。 大概意思是：天地间阴阳之气相互交合，就会降下润泽万物的甘露。人们无需上位者发号施令，甘露也会自然均匀地普降。表达的是一种自化、自正、自富、自朴、自然的社会良好状态。这让我想了一个成语：雨露均沾。道不像雨露一样使万物均沾吗？总之，这是一个自然而然的过程。第五十一章还有一句可以印证：道之尊，德之贵，...

老子的人道主义情怀 ｜三十一章｜讲透老子《道德经》

13 min

毛主席说：对敌人仁慈，就是对自己残忍。老子却说：杀人众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。还说哀兵必胜。这两者是不是有矛盾呢？我们带着这个问题继续逐章逐句全解老子《道德经》。 说明一下：这一章不同版本的文字差别较大，但意思基本一致，这里采用的是陈鼓应校正的文字。老子说：夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。大意是说：兵革是不祥的东西，大家都厌恶它，所以有道的人不依靠它或不使用它。其中开头的「夫兵者」既是指兵器，也可以指战争，下文的「用兵」也能印证这一点。 开头的「夫兵者，不祥之器」当于这一章的总纲，其他都是围绕这一句展开的。老子接着说：君子居则贵左，用兵则贵右。古代君子平时以左为贵，用兵打仗时以右为贵。为什么要这样呢？中国古人认为左阳右阴，阳生而阴杀。所以砍头、杀人的事情一般在秋冬季节。 古人认为，大自然有春生夏长、秋收冬藏的规律，人类的行为也应顺应天时。秋天草木凋零，呈现出肃杀之气，这个时候执行死刑，与自然的肃杀氛围相契合，体现了对自然规律的尊重。从这一个角度，我们也能领悟中国文化中非常独特的「天人合一」思想，也就是人与天地是一个整体。这里的“贵左”、“贵右”，以及下文的“尚左”、“尚右”、“居左”、“居右”都是古时候的礼仪。 那为什么平时以左为贵，用兵以右为贵呢？接着老子说：兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。意思是说：兵革或战争是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已才使用，最好要淡然处之，打赢了也不要赞美它，如果赞美它，就等同于喜好杀人。喜好杀人，就不能得志于天下。 其中帛书本这一句的开头有一个「故」字，表示「所以」，但根据上下文的关系，我认为不要更好。「胜而不美」在帛书本叫「勿美也」，两者差别比较大。「胜而不美」指的是打了胜仗不要自鸣得意，不要赞美，不要歌颂。这和上一章的「果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄」，也就是取得结果不要自负、自夸、自傲的意思保持了一致，这样上下章连贯性更好。 变成帛书的「勿美也」三个字就不单指对结果不要赞美，甚至连兵戈之事本身也不要赞美，这样「勿美」的对象就宽广了很多。将帛书和今本综合起来就是，不要赞美战争本身，同时战胜了也别得意，别歌颂，毕竟杀了那么多人，自己也死了那么多人。其中「恬淡」在帛书甲本为「铦xiān袭」。 铦的写法是：左边金字旁，右边一个舌头的舌。铦袭的袭是袭击的那...

我们的教育一定要这样吗？｜案例篇(2)

9 min

参加家长会，看到家长们拍照成绩时的认真模样，不禁思考重视成绩到底对不对。磊哥和婷姐用幽默与真诚赢得了学生的心，让学生在快乐中学习。好老师不仅传授知识，更懂得因材施教、春风化雨。严厉可以有，但要建立在理解与关爱之上。如何让教育既有力又温柔？欢迎收听本期节目，一起探讨教育之道。

我们的教育一定要这样吗？｜案例篇(1)

9 min

参加家长会后，我内心久久不能平复。教育真的该这样吗？它让孩子们感到焦虑不安。这一集，我将分享两个女儿不同学校经历的故事，探索好的教育应该是怎样的。让我们一起用老子的智慧直击现象背后的本质！希望你能坚持听完，也许你会有新的发现。

不可思议！道家的「绝对自由」｜第二十七章(2)｜讲透老子《道德经》

7 min

第二十七章原文： 善行者，无辙迹；善言者，无瑕谪； 善数者，不以筹策；善闭者，无关钥而不可启也； 善结者，无绳约而不可解也。 是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。 故善人，善人之师；不善人，善人之资也。 不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。

不可思议！道家的「绝对自由」｜第二十七章(1)｜讲透老子《道德经》

8 min

第二十七章原文： 善行者，无辙迹；善言者，无瑕谪； 善数者，不以筹策；善闭者，无关钥而不可启也； 善结者，无绳约而不可解也。 是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。 故善人，善人之师；不善人，善人之资也。 不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。

心无定性，终究会活成奴隶 ｜第二十六章(2)｜讲透老子《道德经》

9 min

原文： 重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行，不离其辎重。 唯有环观，燕处则超若。 奈何万乘之王，而以身轻于天下？ 轻则失本，躁则失君。 知人者智，自知者明。 在商业、职场、个人三个领域，很多人被外界牵着鼻子走，忽视内心的声音。电商浮躁，职场政治化，个人焦虑不安，根源都是不知根本。如何找到自己的定位，在纷扰中保持清醒？如何才能不做时代的奴隶？ 02:03 “本固邦宁，勇往直前：品牌营销中的本与末” 04:03 在浮躁社会中追求内心踏实的力量：职场竞争与个人成长的思考 06:06 信息过载：如何摆脱碎片化思维，建立系统认知。 08:07 你被手机奴役了！回忆没有手机的生活，重新思考人与人之间的关系

心无定性，终究会活成奴隶 ｜第二十六章(1)｜讲透老子《道德经》

11 min

原文： 重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行，不离其辎重。 唯有环观，燕处则超若。 奈何万乘之王，而以身轻于天下？ 轻则失本，躁则失君。 在快节奏的社会里，心浮气躁成了常态，我们越来越难以保持内心的平静。这期播客探讨了老子《道德经》中的智慧，教你如何找回内心的定力，打破困境。在这个信息大爆炸的时代，你是否也感到迷茫和焦虑？听完这期节目，或许你会找到答案。 02:00 人生的根本是什么？探索内心的力量与主宰 04:01 是以君子终日行而不离其辎重，重为轻根，静为躁君 06:02 内心静重，不为外物所动——解读老子的话锋 08:02 尊重与轻率：老子对天下君王的劝诫 10:04 德才兼备，方能有所作为——重要性的思考与探索

自然地活着，是人生一大境界｜第二十五章(4)｜讲透老子《道德经》

10 min

第二十五章（下）： 道大，天大，地大，王亦大。 域中有四大，而王居一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 从冯友兰的道法自然聊起，探讨了人与自然的关系，以及如何在现实生活中找到内外平衡。我们用生活案例解释了什么是自然状态，并分享了一个亲身经历的故事。最后讨论了生命的意义，鼓励大家勇敢面对生活的挑战。希望你能从中获得启发！

自然地活着，是人生一大境界｜第二十五章(3)｜讲透老子《道德经》

9 min

第二十五章（下）： 道大，天大，地大，王亦大。 域中有四大，而王居一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 什么是自然？从后羿射箭的故事到庄子的智慧，让我们一起探索这个深奥的概念。为什么保持平常心如此重要？我们如何在日常生活中实践自然之道？老子的《道德经》给我们提供了答案。 跟着我，让我们共同领悟自然背后的深刻含义，追求生命中的最高境界。 你准备好成为自己生命的主宰了吗？

宇宙诞生和人生本质｜第二十五章(2)｜讲透老子《道德经》

9 min

第二十五章（上）： 有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改， 周行而不殆，可以为天地母。 吾不知其名，字之曰“道”，强为之名曰“大”。 大曰逝，逝曰远，远曰返。 道的奥秘藏在天地之间，老子说它叫道，也叫大。难以言表却又无所不在，从广阔无垠到遥远未来，再回归本源，就像生命的循环往复。这不仅是宇宙法则，也是人心所向。面对复杂社会，你是否渴望返璞归真？

宇宙诞生和人生本质｜第二十五章(1)｜讲透老子《道德经》

10 min

第二十五章（上）： 有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改， 周行而不殆，可以为天地母。 吾不知其名，字之曰“道”，强为之名曰“大”。 大曰逝，逝曰远，远曰返。 生命的意义是什么？我们从何而来，又将归于何处？今天，让我们一起探索《道德经》中的奥秘。有物混成，先天地生，这背后藏着宇宙的终极母体吗？是物质还是精神创造了万物？苹果公司的愿景启示我们思考宇宙是否存在意志？ 跟着我，一起解读老子智慧，开启心灵之旅。 02:00 宇宙创生的能量与信息：探索无明万物之始的奥秘 04:03 宇宙的意志与人类的使命：探索无尽的创造之旅 06:06 周行而不殆：道的普遍性和循环性，与《周易》的呼应 08:09 《周易》中的“周”：循环、普遍性与《周易》的奥秘

盲人和囚徒｜第二十四章(2)｜讲透老子《道德经》

12 min

原文： 企者不立。跨者不行。自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 这个故事源自柏拉图的《理想国》，讲的是洞穴里的囚徒以为影子是真实世界。当一个囚徒发现真相后想告诉同伴，却遭到拒绝。这与我们现实生活中很多人不愿接受新观点相似。 那么，我们是不是也像这些囚徒一样，被自己的观念束缚？为何认识自己渺小才能走向精神伟大？欢迎来听我聊聊这些问题。 02:05 人类的渺小与伟大：深刻认识认知局限与观点的形成 04:05 看待人事物的观念：从道的角度看，自视、自见都是非自然态。 06:07 尊重差异，拥抱多元：东西方文化的对立与互补 08:07 跳到一个更高的位置看问题：东方文化与西方文化的交融 10:10 超越自我，领悟无我的大道——老子的智慧之旅 12:11 重温老子智慧：第二十四章中的深刻道理

发刊词补充｜一个提醒，一个小忙

2 min

一个提醒  这个专辑的前言以及第一章讲得比较细，篇幅比较长，主要是为了铺垫，是为了给后面的内容打一个基础，后期会经常引用这一部分，所以对于这一部分需要大家有一定的耐心。 我个人认为学《道德经》是很奇怪的，那就是你越能放下急于求成的心态，越能不带目的地学习，就能收获越多。这也是老子所说的「反者道之动」或者「正言若反」的原理。 再说明白一些就是：你不要太执著得到什么，如此你才能得到更多，相反你太执著反而会限制你的获得。假如你只是为了完成进度，完成学习的数量，那么背后可能只是为了暂时缓解自己的知识焦虑而已。 什么叫知识焦虑？就是因为担心自己知识不足或者落后而产生的一种不安、紧张的心理状态，导致容易进入泛泛而学的死循环里的，这样一来你的思维会始终停留在浅层次。 一个小忙 如果你听了几集之后，感觉内容还可以的话，那么请你帮我一个小忙，那就是给专辑做个评价，在哪里评价呢？在专辑首页的标题下方有个评价入口，也就是百分比推荐值那里。 因为这个打分评价非常重要，决定着这张专辑能不能获得平台更多的流量，能不能被更多人看到，所以要拜托各位。当然，前提是你至少已经听完了几集，而且觉得内容还可以，不要仅仅为了打分而打分。 另外如果不麻烦的话，顺便给专辑投一些月票，怎么投呢？点任何一个声音进去，把页面下拉一点就能看到投票按钮了。月票是平台分配的，在平台听任何专辑30分钟可获得一张，一天最多两张，用于给喜欢的专辑投票用的。 讲《道德经》我认为自己还是有点自不量力的，所以希望大家多多支持，不好的地方也要多多批评。 也欢迎大家加入老子学堂和更多学员一起同步学习和探讨，刚才说的专辑推荐值下方有我的联系方式。 打分位置截图： 投票位置截图：

盲人和囚徒｜第二十四章(1)｜讲透老子《道德经》

12 min

原文： 企者不立。跨者不行。自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 这一集带你思考：为什么我们总是像囚徒或盲人一样看不清世界的真相？通过解读老子《道德经》，探讨如何保持内心的平和与和谐的人际关系。 同时，聊聊我为何放弃专辑收费，选择免费分享。 听完这一集，你或许对人生、价值有新看法。 02:00 寻找存在的价值：我为何放弃收费专辑计划？ 04:01 《道德经》第二十四章：企者不立与自然之道 06:02 行为方式的启示：从企鹅走路到成功心态的转变 08:03 自我炫耀与自我谦虚 10:04 自视者与自见者：如何看待事物的本来面目？ 12:08 盲人摸大象：不同视角下的真实与自我认知

为什么拼命努力，反而容易失败？ ｜第二十三章(2)｜讲透老子《道德经》

9 min

原文： 希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。 孰为此者？天地。 天地尚不能久，而况于人乎？ 故从事于道者，同于道； 德者，同于德； 失者，同于失。 同于德者，道亦德之； 同于失者，道亦失之。 天地尚不能久，何况人呢？这段话引发我们思考生活中的常态与非自然状态。从消毒灯到人体精力曲线，再到现代社会的快节奏生活，如何保持身心健康成了关键问题？ 不按生物钟作息，长期处于亢奋或焦虑中，就像是身体内部的一场狂风暴雨。 怎样才能让生活回归正轨？规律作息、适度运动、静坐放松……这些看似简单的方法，或许正是你我需要的解药。别让懒惰成为借口，也别让忙碌压垮了身心。找到属于自己的平衡点吧！ 02:02 身体的自然律：适应生物节律，保持健康生活方式 04:04 追求自然之道：消极躺平和拼命营生都是极端 06:05 追求仁德与道的关联：理解人际关系的哲学基础 08:07 追求适度，远离过度：王弼之道的智慧

为什么拼命努力，反而容易失败？ ｜第二十三章(1)｜讲透老子《道德经》

8 min

原文： 希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。 孰为此者？天地。 天地尚不能久，而况于人乎？ 故从事于道者，同于道； 德者，同于德； 失者，同于失。 同于德者，道亦德之； 同于失者，道亦失之。 为什么有人拼命努力却总是失败？今天探讨“希言自然”的智慧。 老子认为少言寡语更接近自然之道；无论是电影、书法还是人际交往，自然才是最高境界。我们用三年学会说话，却要用一辈子学会闭嘴。 过度强调某个标准反而会破坏自然性。 老子还说飘风不终朝，骤雨不终日，说明非常态无法持久。 这些道理对你有启发吗？欢迎留言讨论！ 02:01 自然之道：追寻多元生活的启示之旅 04:01 自然之道：追求真实与自由的心灵之旅 06:02 自然之理：狂风暴雨与非常态人生的启示” 08:04 消毒灯市场的疯狂暴涨与饱和竞争：一个智商税的终结

理性弘扬传统文化，莫入歧途 ｜理念基础篇(2)｜讲透老子《道德经》

9 min

老子思想在现代如何借鉴和批判？这话题不简单。我们探讨了实践与理论间的关系，提出了解放思想时应注意的问题。 不能盲目接受新旧思想，得具体问题具体分析。对于老学的研究也提醒大家要保持谨慎态度，不能因为研究者声称自己应用了什么思想就信以为真，必须考察其真实理解和运用情况。 理性看待传统文化，在传承中创新，既包容又谦虚。 02:01 实践与思想解放：寻找真理的辩证思维之旅 04:05 进行思想解放的人是否具有应有的素质？检验研究者对儒释道思想的理解与应用 06:06 破除名相，建立新名相

理性弘扬传统文化，莫入歧途 ｜理念基础篇(1)｜讲透老子《道德经》

8 min

从文革反思到改革开放，再到今天如何正确对待我们的文化遗产？ 取其精华，去其糟粕为何这么重要？ 又怎样避免极端态度？ 让科学精神成为我们评判的一把尺子。 02:01 对传统文化的科学分析与批判：精华与糟粕的辨析 04:02 反思与回归：正确对待传统文化的态度 06:02 回归传统文化的正确定位：学术研究与评判标准的探讨 08:03 揭秘大师与神医的崛起与倒台。

人人都可天下无敌 ｜第二十二章(4)｜讲透老子《道德经》

11 min

原文： 曲则全，枉则正； 洼则盈，敝则新； 少则得，多则惑。 是以圣人执一，以为天下牧。 不自视，故彰；不自见，故明； 不自伐，故有功；不自矜，故能长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓曲全者，岂虚言哉！诚全而归之。 老子说不争才能无敌，真如此吗？ 带你探讨无为而无不为背后的意义，挑战传统竞争观念。 通过《阿甘正传》的故事，我们看到无欲则刚、无私则成的人生哲学。这是否让你重新思考了成就与自我之间的关系？让我们一起探索这个不一样的世界观吧！ 02:00 不争之争：活出真实的自己与天下无敌的意义解析 04:03 竞争与自我价值：摆脱比较心理，找到真正的自己 06:06 《阿甘正传》：奔跑的不仅仅是阿甘，更是对生活的热爱与坚持！ 08:09 阿甘的无为之路：人生的奇妙，有如巧克力盒子

人人都可天下无敌 ｜第二十二章(3) ｜讲透老子《道德经》

9 min

原文： 曲则全，枉则正； 洼则盈，敝则新； 少则得，多则惑。 是以圣人执一，以为天下牧。 不自视，故彰；不自见，故明； 不自伐，故有功；不自矜，故能长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓曲全者，岂虚言哉！诚全而归之。 你可能觉得无敌天下是一个遥不可及的梦想，但其实每个人都能做到。当我们真正理解了老子说的「自胜者强」时，会发现最难战胜的人其实是自己。 将自己变成最好的朋友和帮手，你会发现外在敌人也随之消散。通过《道德经》的智慧，学会从反面思考问题比如败则成，欲思其成必虑其败。这样你会更加清晰地认识世界也更能看清自己。 02:04 败则成：从失败中找到成功的密码 04:05 道家哲学智慧：不自视、不自见，圆融处世 06:06 不自见、不自是：突破成见，探寻真相的智慧 08:06 功成而不居，才能持久保存功绩

四两拨千斤的底层原理 ｜第二十二章(2)｜讲透老子《道德经》

8 min

第二十二章（上）： 曲则全，枉则正； 洼则盈，敝则新； 少则得，多则惑。 大树的茂盛靠卑下的土壤，春天的生机经过了寒冷的冬天。选择多了真的好？ 心理学告诉我们，过多的选择让人后悔内耗。孩子玩乐时纯粹快乐，大人却在算计。 信息爆炸时代，我们的灵性被碎片化信息淹没。 是不是该反思一下，少即是多？知足常乐？ 02:01 选择的悖论：越多机会成本越大，如何决策才能减少后悔？ 04:04 孩子游玩的快乐源泉：纯粹、直观与无为之道 06:05 信息洪流中的灵性迷失：如何寻找内心的宁静与真实？

道者和俗人有什么不同？｜第二十章(4)｜讲透老子《道德经》

8 min

第二十章（下）： 恍兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享大牢，如春登台。 我泊焉未兆，如婴儿未咳。 傫傫兮，若无所归。 众人皆有余，我独匮。 我愚人之心也！沌沌兮！ 俗人昭昭，我独昏昏兮； 俗人察察，我独闷闷兮。 惚兮，其若海；恍兮，其若无所止。 众人皆有以，我独顽以俚。 我欲独异于人，而贵食母。

道者和俗人有什么不同？｜第二十章(3)｜讲透老子《道德经》

9 min

第二十章（下）： 恍兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享大牢，如春登台。 我泊焉未兆，如婴儿未咳。 傫傫兮，若无所归。 众人皆有余，我独匮。 我愚人之心也！沌沌兮！ 俗人昭昭，我独昏昏兮； 俗人察察，我独闷闷兮。 惚兮，其若海；恍兮，其若无所止。 众人皆有以，我独顽以俚。 我欲独异于人，而贵食母。

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